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古代墩锁刑是怎样的刑罚？有多么可怕？
大家好，弹指千年为您解答！
导读：人类社会的产生仅几千年时间，伴随着人类发展的除了科技和文明的进步，还有刑罚的发展。刑罚是古代统治者统治的重要手段，它在很长的一段时间里面都是各国司法的合法手段。
墩锁刑就是酷刑的一种，是封建社会专门为女性犯人开发出来的一种酷刑！
墩锁刑！从名字就可以知道，这个刑罚和锁有关系。墩锁中的“墩”和“蹲”其实是同样的意思。主要做法：先把人放在一个半人高不到的木箱子里面，犯人只能蜷缩在里面。然后再把犯人的四肢顺着箱子的四个角拉出来，再将箱子锁上，她的四肢就会刚好卡在那一点点狭小的缝隙中。如此这般，人几乎就是一个四脚朝天的样子，全身上下完全使不上一点力气。
古代的“墩锁刑”是清朝后宫专门用来惩罚犯错宫女实行的一种刑法。
一提起皇宫里的宫女，大多数人认为都是一些穷苦人家的女儿。其实想错了。
宫女是直接伺候皇上和皇后的女孩，就好比是现在的高级“服务员”，最起码要长得漂亮吧？
假如让网红“某姐”当宫女，为皇上端燕窝汤喝，我估计看到她会没有胃口，即便喝下去也会吐出来。
科学证明，姣好面容的女孩会增加人的食欲，所以皇宫选择宫女一看面容，二看气质，不合格的还真进不了宫。
<清宫宫女>
公元1616年，57岁的努尔哈赤在赫图阿拉（今辽宁省抚顺市新宾县）称帝，建立了后金，他就是清太祖。
努尔哈赤后宫的宫女都是和他一起出生入死开国元勋的女儿们，这些女孩从小受到了良好的教育，富贵之家的女孩都有一种高贵的气质，不是有句话叫做“穷养儿子富养女”吗？
宫女如果表现好还可以上位成为嫔妃，这是努尔哈赤给元勋们的福利。所以说，在清初宫女的身份和待遇都很高，到了一定年龄，朝廷给些安家费，送出宫找个好男人嫁为人妇。清朝入关建立清朝后，后宫制度沿袭祖宗之法。
古代针对女子的刑罚，有墩锁刑、幽闭、红绣鞋、绳刑等等，每一样都是惨绝人寰，极大摧残了受刑人的身心。
墩锁刑是由站笼刑和桶刑发展而来的。原来受罚的犯人，是被固定在一个木笼子里，头部被锁在笼子外，而笼子内的脚离地面还有一段距离，如果犯人要减轻颈部的痛苦，只能翘着脚站着，时间长了自然是筋酥骨软痛苦异常，最后腿脚麻木无力支撑身体，颈部卡在木笼上疼痛难忍，有的人还会窒息而死。
后来木笼子演变为木桶，犯人除了头部露出来外，身体都蜷缩在狭小的桶里，时间久了血脉不通又动弹不得，会给身体带来极大伤害。在清朝时，桶被墩锁取代成为刑具。所谓的墩锁，是一个五十公分见方的木箱子，犯人被锁在里面，只将头部和手脚伸出来，日常的便溺都在墩锁内又不能活动，久而久之就会身体溃烂而死。
除了墩锁刑，还有其它的极不人道的刑罚。
幽闭是针对女性的宫刑。行刑方法是用大木板猛力击打女犯人的小腹，直到内脏中有东西（有说是子宫）坠落下来，使女性不仅丧失生育能力，更在受刑后不能人道，这是对女性身体极大的摧残。
红绣鞋传说是锦衣卫发明的，刑具是用铁打造的鞋。行刑前，施刑者会把铁鞋放进火中烧红，然后强迫着犯人穿上烧的通红的铁鞋在地上来回走，因此称之为“红绣鞋”，其中的痛苦可想而知。而据记载，受过三遍“红绣鞋”刑法的人，双足已经被烧为灰烬了！
还有一种名为“绳刑”。刑具是一根如同小儿手臂粗的绳子，表面粗糙不堪。犯人在受刑时，被人架住双腿骑在绳子上，然后行刑者用力拖拽犯人，使犯人的下身在粗糙的绳子上来回摩擦，据说只要一个来回，犯人已经血肉模糊痛苦昏迷。
针对女性犯人的还有拶指、杖刑等等，无不以摧残身体和尊严为目的，十分残酷毫无人性可言。
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相比两汉时期，建安时代的骚体文学有哪些变化？
骚体文学从战国时代产生开始,经由两汉,发展至建安时期,无论题材内容还是艺术手法都发生了一系列的变化。
建安骚体文学与两汉时期相比较，题材大大扩展，社会责任意识与愤世疾俗精神日趋淡化，体制短小精致，句法骚散结合，艺术风格由典雅平正转向慷慨悲凉，这一系列的变化呈现出个性化与抒情化的鲜明特征。
之所以出现这种转变，根本原因在于独立开张的建安人格的形成、昂扬奋发的文学精神的复兴和悲歌心态的激发，也即创作主体总体素质的深刻变化。此外，也与骚体文学自身传统和发展演变逻辑的制约有关。
在题材内容方面,原初及两汉骚体题材多集中于国家政事、悲士不遇、悼骚寓志、玄思神游,建安骚体则普遍地自开生面、无复依傍,描写现实百态,兴发人生百感...
而骚体文学作为一种独立的专门文体,它在建安时期向个性化与抒情化的转变,其原因不仅系于整个建安文学所共...
相比两汉时期，建安文学有两个变化，一方面是个人意识的初步觉醒，另一方面是对艺术的自觉的追求。而这两个方面，又使建安文学相较汉末文学有了显著的进步。
如曹操的《短歌行》，
对酒当歌，人生几何！ 譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。
可以看出曹操的激情，个人的印记。这是汉代诗歌所没有的，诗的第一节表现了对人生短暂，借酒浇愁的感慨，而下面则写出了天下贤才归于麾下，成就功业的愿望。这本是一首劝酒歌，可是从曹操笔下，我们看出了感人肺腑的力量。那种对人生的深沉感慨，那种孤独无助的心情，那种矛盾与忧虑，那种慷慨与悲凉，让读者无不受到感染。
说到个人意识的觉醒，曹操的不少乐府诗也蕴藏着个人的激情，深沉而慷慨。
北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。蹊谷为人民，雪落何霏霏。延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。
在这首诗里，我们看到了听到了，已经不是诗人在行军途中的呻吟，而更是他在人生路上的悲鸣。他在人生路上战胜了自己，他是英雄。
而除此之外，在他们对个人意识的追求中，又表现出了个人对社会的关注和对自我价值实现的渴望。这就是人们常说的建安风骨。他们是曹氏父子为中心的当时的一些文人，所表现出来的一些共同的文学风格。一方面是对社会动乱和民生的疾苦的关注，充满着悲天悯人的情调。
曹操的《蒿里行》，白骨露于野，千里无鸡鸣，写出了战乱给百姓带来的灾难而另一方面是表现了乱世英雄建功立业收拾旧山河的使命感和雄心壮志，从而形成了一种悲凉慷慨刚健有力的诗歌风格。
如曹操的《观沧海》，既有曹操对自然美的艺术追求，又有收拾旧山河的壮志雄心。
关于建安诗，我们就说到这里吧，我们看到了人的意识的觉醒。对社会的关注，对百姓疾苦的悲鸣，因而使诗歌更具有了深度和广度，更提高了诗歌的层次和高度。
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